序章2《帛書•天下至道談》

《帛書•天下至道談》

如水昧淫，如春秋氣，往者弗見，不得其功。來者弗　，吾享其饋。嗚呼慎哉！神明之事，在於所閉。審操玉閉，神明將至。

　　凡彼治身，務在積精。精贏必舍，精缺必補，補舍之時，精缺為之。為之合坐，　、尻、鼻、口，各當其時，忽往忽來，至精將失，吾奚以止之？虛實有常，慎用勿忘，勿困勿窮，筋骨隆強。踵以玉泉，食以芬芳，微出微入，待盈是常，三和氣至，堅勁以強。將欲治之，必審其音，踵以玉閉，可以壹仙。

　　壹動，耳目聰明。再動，聲音彰。三動，皮革光。四動，脊骨強。五動，尻髀壯。六動，水道行。七動，至堅以強。八動，至驕以揚。九動，順彼天英。十動，生神明。

　　氣有八益，又有七損。不能用八益、去七損，則行年四十而陰氣自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聰明，七十下枯上脫，陰氣不用，唾泣流出。

　　令之復壯有道，去七損以振其病，用八益以貳其氣，是故老者復壯，壯〔者〕不衰，君子居處安樂，飲食恣欲，皮腠曼密，氣血充贏，身體輕利。

　　疾使內，不能導，生病出汗，喘息，中煩氣亂，弗能治，生內熱，飲藥、灼灸以致其氣，服餌以輔其外。強用之，不能導，生痤，腫橐。氣血充贏，九窮不導，上下不用，生痤，疽。故善用八益，去七損，五病者不作。

　　八益：壹曰治氣。二曰致沫。三曰知時。四曰畜氣。五曰和沫。六曰積氣。七曰待盈。八曰定傾。

　　七損：壹曰閉。二曰泄。三曰竭。四曰勿。五曰煩。六曰絕。七日費。

　　治八益：旦起起坐，直脊，開尻，翕州，抑下之，曰治氣。飲食，垂尻，直脊，翕州，通氣焉，曰致沫。先戲兩樂，交欲為之，曰知時。為而耎脊，翕州，抑下之，曰蓄氣。為而勿亟、勿數，出入和治。曰和沫。出臥，令人起之，怒釋之，曰積氣。幾已，內脊，毋動，翕氣，抑下之，靜身須之，曰待盈。已而灑之，怒而舍之，曰定傾。此謂八益。

　　七損：為之而疾痛，曰內閉。為之出汗，曰外泄。為之不已，曰竭。臻欲之，而不能，曰勿。為之喘息中亂，曰煩。弗欲，強之，曰絕。為之盡疾，曰費。此謂七損。故善用人益，去七損，耳目聰明，身體輕利，陰氣益強，延年益壽，居處樂長。

　　人生而所不學者二：壹曰，息。二曰，食。非此二者，無非旱與服。故貳生者食也，損生者色也，是以聖人合男女必有則也。

　　故壹曰虎遊。二曰蟬伏，息外。三曰尺蠖。四曰　踣。五曰蝗蹶，息內。六曰猿踞，思外。七曰蟾蜍。八曰兔騖，九曰蜻蛉，思外。十曰魚族，此謂十勢。

　　壹曰致氣。二曰定脈。三曰治節。四曰勞實。五曰必時。六曰通才。七曰微動。八曰待盈。九曰齊生。十曰息形。此謂十修。

　　壹曰高之。二曰下之。三曰左之。四曰右之。五曰深之。六曰淺之。七曰疾之，八曰徐之。此謂八道。

　　十修既備，十勢豫陳，八道雜□，接形以昏。汗不及走，遂氣血門，翕咽搖前，通脈利筋。乃察八動，觀氣所存。乃知五音，孰後孰先。

　　八動：壹曰接手。二曰伸肘。三曰平踴。四曰直踵。五曰交股。六曰振動。七曰側鉤。八曰上鉤。

　　五音：壹曰喉息。二曰喘息、三曰累哀、四曰吙。五曰嚙。審察五音，以知其心。審察八動，以知其所樂所通。

　　接手者，欲腹之敷。伸肘者，欲上之摩且距也。側鉤者，旁欲摩也。交股者，刺太過也。直踵者，深不及。上鉤者，下不及心也。平踴者，欲淺。振動者，至善也。此謂八觀。

　　氣上面熱，徐呴，乳堅，鼻汗，徐抱。舌薄而滑，徐敷。下液股濕，徐操。嗌幹，咽唾，徐撼。此謂五征，此謂五欲，征備乃上。

　　怒而不大者，膚不至也。大而不堅者，筋不至也。堅而不熱者，氣不至也。三至乃入。

　　壹已清涼出。再已而臭如靡骨。三已而燥。四已而膏。五已而薌。六已而精如黍粱。七已而滯。八已而脂。九已而膩。十已而迄。迄而復滑，朝氣乃出。

　　壹曰笄光。二曰封紀。三曰　瓠。四曰鼠婦。五曰谷實。六曰麥齒。七曰嬰女。八曰反去。九曰何寓。十曰赤　。十壹日赤珠。十二曰躁石。

　　得之而勿釋，成死有薄。走理毛，置腰心，唇盡白，汗流至腘，已數以百。

　　人有善者，不失女人，女人有之，善者獨能，毋予，毋治，毋作，毋疑，必徐以久，必微以持，如已不已，女乃大怡。

　　喉息。下銜瀉昌陽。喘息，氣上相薄，自容張。累哀者，尻疲疾而動封紀﹔吙者，銜甘甚而癢乃始。嚙者，身振動，置已而久。

　　是以雄牡屬為陽，陽者外也。雌牝屬為陰，陰者內也。凡牡之屬摩表，凡牝之屬摩裏，此謂陰陽之數，牝牡之理，為之弗得，過在數已。

　　嬲樂之要，務在遲久。茍能遲久，女乃大喜，親之弟兄，愛之父母。凡能此道者，命曰天士。

馬王堆帛書中的術語系統

（壹）男性生殖器，壹般稱為“陰”或“陽”，古人所謂“陰”有泛指和特指之分，泛指為生殖器的統稱，男女皆可稱“陰”（後世之“陽痿”，古人多稱“陰痿”）；特指責男曰陽，女曰陰。其專門術語有：

1.玉策，指陰莖

2.中身，陰莖的莖部，與首、尾相區別的部分

3.中身空（孔），指尿道口。《素女經》“夫玉莖意欲施與者，仁也；中有空（孔）者，義也；端有節者，禮也；意欲即起，不欲即止者，信也；臨事低仰者，智也。”

4.最，應即《五十二病方 （從禿從貴）》之“（從月從最）”，指男性生殖器。

5.睪，指陰囊。

6.精，古人所謂精於西方醫學之所謂精有兩大不同，壹，既可指射出體外的精液，也可指存於體內的精氣，即尚未形成的各種精華之物，特別是先天所秉德生命力；二，不僅用於男性，也用於女性，特別指女性生殖器的分泌液。

7.玉泉，隱喻表示精液。

8.赤子，《老子》以赤子喻至德，這裏做男性生殖器的隱語。

（二）女性生殖器 壹般稱陰，可以是泛指或特指，但不能稱陽。

1.前，女前陰。

2.前脈，女子性器中之敏感點，陰深約1/3處，習稱G點。

3.玄門，即陰門。

4.交筋，疑即前脈。

5.玉竇，亦指陰門。

（三）性交過程。常用“用”或“為”表示行房，主要分兩個階段：

1.性交前的愛撫，稱“戲道”，包括撫摸（“操（從木從昏）”）、接吻（“相（從口從句）”）、擁抱（“相抱”）。

2.插入性交，稱“接形”，包括淺刺（“從手從甚”）、深納（“深內”）和抽拔（“撅”），以及“十動”、“十節”（或“十勢”）、“十修”（或“八道”）等內容。

（四）性交的十種體位—十節或十勢

1.虎遊，女俯首撅臀，男跪其後的後入位，像虎踞（指男）。“遊”或作“流”。

2.蟬柎（附），相當於《玄女經》中的“虎步”，男平伏在上，女平伏在下的後入位，像蟬棲，柎或作傅、付。

3.斥（尺）蠖，壹種蟲名，每爬壹步都要弓壹下背，“斥”或作“尺”。

4.（從囗從禾）（從木從角），像兩獐角羝（指男女雙方）。

5.蝗（從石從桀），（從石從桀）有分張之意。或作黃拓。

6.爰（從犬從爰）據，相當於《玄女經》的“猿搏”，女仰男立，男擎女腿的前入位，像猿猴攀樹，指男。據或作居。

7.瞻（詹）諸，即蟾蜍。瞻或作蟾，諸或作者。

8.兔鶩 ，相當於《玄女經》的“菟吮毫”，男仰，女反跨男人的後入位，像脫兔奔逸（指女），鶩或作務。

9.青（蜻）令（蛉），即蜻蜓，令或作靈。

10.魚嘬，相當於《玄女經》中的“魚接鱗”，男仰，女正跨男上的前入位，像遊魚嘬物，指女。 十種體位與古代導引術有密切關系。

（1）古代導引術往往模仿動物，（2）古代導引術除動作外，往往還配合呼吸和意念，（3）《素女經》有“玉莖不動，則辟死其所，所以常行以當導引也”，也視交接為導引。

（五）插入的角度、深淺和抽送頻率 – “十脩”、“八道”

（1）上之，插入角度朝上，或作“高之”；

（2）下之；

（3）左之；

（4）右之；

（5）疾之，抽送快；

（6）徐之；

（7）希（稀）之，抽送間隔長；

（8）數之，間隔短；

（9）淺之；

（10）深之。

（六）性交的十個步驟

1.致氣，致是使至之意，即使女氣自至。

2.定味，味疑為讀沫，指積精。

3.治節，疑指控制節奏。

4.勞實，似指真正觸及興奮點。

5.必時，疑指掌握時機。

6.通才（材），疑指開始插入。

7.微（從止從童），似指輕抽款送。

8.侍（待）盈，“盈”指應有的動作都已完成，這裏指控制射精，等待高潮。

9.齊生，疑指達到高潮。

10.息刑（形），性交結束。

（七）八種交合所益 -- 如何以交合益身

1.治氣，調氣，在早晨醒來後，跪坐，直脊，提肛，使氣下沈。

2.致沫，積精，在飲食之際，垂臀，直脊，提肛，使氣暢通。

3.智（知）時，掌握時機，尤其指插入性交前愛撫溫存，直到雙方都有性交的沖動。

4.蓄氣，積氣，插入性交過程中放松背部，提肛，使氣下沈。

5.和沫，疑指男女雙方在性交過程中性器分泌液不斷增多，交相混融，要領是在插入性交的過程中輕抽款送，和諧有致。

6.竊氣，又稱取氣，指取女子之氣，取臥姿，令對方助己，使陰莖勃起，但在陰莖充分膨脹時要及時停止。

7.寺（待贏），與上“待盈”同義，指控制射精等待高潮，要領是在高潮即將來臨之際，繃緊背部，壹動不動，閉氣使下沈，靜待其致。

8.定頃（傾），終於射精，要領是在“十動”後方才射精，並在抽出時仍然保持勃起狀態。

 （八）、七種交合所損

1.內閉，氣血壅塞，指性交時感覺疼痛。

2.外泄，走泄精氣，癥狀是性交時汗出不止。

3.渴（竭），氣血枯竭，病因是性交不知節制。

4.勿，臨事不舉，癥狀是心欲為之而實際不能。

5.煩，心中煩亂，癥狀是性交時喘息心慌。

6.絕，斷絕精氣，病因是心意不欲而勉強行事。

7.費，氣血虧損，癥狀是每遇房事必生疾病。

（九）控制射精的技術

1.馬王堆帛書中表示射精的詞有多種：施（釋放）、頃（傾，傾瀉）、星（潰散）、決（決溢）等。

2.“玉閉”

（十）男性性反應

男性為陰莖勃起，並且前列腺液分泌而出，潤滑龜頭；女性為陰道壁蠕動，並且分泌陰道粘液流出，潤滑陰道，還伴有陰蒂充血飽脹。

（十壹）女性性反應

1.插入前的反應，“五欲之征”。

2.插入後的反應

（1）反應性興奮的八種動作，“八動八觀”。

（2）反應性興奮的五種聲音（包括罪的表情），“五言（音）”。

（3）陰莖的觸覺與陰道分泌液的狀態與氣味，“十已之征”，“十已”相對於“十動”，全部十動結束稱“大卒”。

（十二）性高潮

男性稱為射精，女性稱為噴潮。

雙修陰陽法式

1．合陰陽貴有法 見於《素女經》。

主要論述性事的技法，認為如果依式行事，可使男女百病消除。

黃帝曰：“（合）陰陽貴有法乎？”

素女曰：“臨禦女時，先令婦人放平安身，屈兩腳，男入其間，銜其口，吮其舌，拊搏其玉莖，擊其門戶東西兩旁，如是食頃，徐徐內入玉莖，脂大者內寸半，弱小者入壹寸，勿搖動之，徐出更入，除百病。勿令四旁溢出，玉莖入玉門，自然生熱且急。婦從身當自動，搖上與男相得，然後深入，男女百病消滅。淺刺琴弦，入三寸半，當閉口刺之，壹二三四五六七八九，因深之，至昆石旁往來，口當婦人口而吸氣，行九九之道，訖乃如此。”

2．房中九法要訣 見於《素女經》。

主要論述男女性交的九種姿式。這九法對後世房中諸家影響極大，其後的各種姿式多系此九法的演繹變化。 黃帝曰：“所說九法，未聞其法，願為陳之，以開其意，藏之石室，行其法式。”

玄女曰：“九法第壹曰：‘龍翻’。令女正偃臥向上，男伏其上，股隱於床，女攀其陰以受玉莖，刺其谷實，又攻其上，疏緩動搖，八淺二深，死往生返，勢壯且強，女 則煩悅，其樂如倡，致自閉固，百病消亡。”

“第二曰：‘虎步’令女俯伏尻仰首伏，男跪其後，抱其腹，乃內玉莖刺其中極，務令深密。進退相薄，行五八之數，其度自得，女陰開張，精液外溢，畢而休息，百病不發，男益盛。”

“第三曰‘猿搏’。令女偃臥，男擔其股，膝還過胸，尻背俱舉，乃內玉莖刺其臭鼠，女還動搖，精液如雨，男深案之，極壯且怒，女快乃止，百病自愈。”

“第四曰：‘蟬附’。令女伏臥，直伸其軀，男伏其後，深內玉莖，小舉其尻，以扣其赤珠，行六九之數，女煩精註流，陰裏動急，外為開舒，女快乃止，七傷自除。”

 “第五曰龜騰。令女正臥，屈其兩膝，男乃推之，其足至乳，深內玉莖，刺嬰女，深淺以度，令中其實，女則感悅，軀自搖舉，精液流溢，乃深極內，女快乃止，行之勿失，精力百倍。”

“第六曰：‘鳳翔’。令女正臥，自舉其腳，男跪其股間，兩手據席，深內玉莖，刺其昆石，堅熱內牽，令女動作，行三八之數，尻急相薄，女陰開舒，自吐精液，女快乃止，百病消滅。”

“第七曰：‘兔吮毫’，男正面臥，直伸腳，女跨其上，膝在外邊，女背頭向足，據席伏頭，乃內玉莖，刺其琴弦，女快，精液流出泉，欣喜和樂，動其神形，女快乃止，百病不生。”

“第八曰：‘魚接鱗’，男正偃臥，女跨其上，兩股向前，安徐內之，微入便止。才受勿深如兒含乳，使女獨搖，務令持久，女快男退，治諸結聚。”

“第九曰：‘鶴交頸’，男正箕坐，女跨其股，手抱男頸，內玉莖刺麥齒，務中其實，男抱女尻，助其搖舉，女自感快，精液流溢，女快乃止，七傷自愈。”

3．交接之勢三十法 見於《洞玄子》。

主要論述了30種性交姿式，在這三十式中，前四式實際上均屬男女性交時的準備情態，言語挑逗，觸摸捫弄，新吻愛撫等等，旨在使男女雙方同時產生不可遏止的性交欲望。從第五式開始，才是真正的性交姿式。

 洞玄子雲：考核交接之勢，更不出三十法，其間有屈伸俯仰，出入深淺，大大是同，小小有異，可謂括囊都盡，采摭無遺。余遂像其勢而錄其名，假其形而建其號，知間君子，窮其誌之妙矣。

壹、 敘綢繆； 二、 申繾綣，不離散也； 三、 曝鰓魚；

四、 騏驎角：以上四勢之外，遊戲皆是壹等也； 五、 蠶纏綿：女仰臥，兩手向上抱男頸，以兩腳交於男背上；男以兩手抱女項，跪女股間，即內玉莖； 六、 龍宛轉：女仰臥屈兩腳，男跪女股內，以左手推女兩腳向前，令過於乳，右手把玉莖內玉門中；

七、 魚比目：男女俱臥，女以壹腳置男上面，相向口嗍舌，男展兩腳，以手擔女上腳，進玉莖； 八、 燕同心：令女仰臥展其足，男騎女伏肚上，以兩手抱女頸，女兩手抱男腰，以玉莖內於丹穴中。 九、 翡翠交：令女仰臥拳足，男胡跪開著腳坐女股中，以兩手抱女腰，進玉莖於琴弦中；

 十、 鴛鴦合：令女 側臥拳兩腳安男股上，男於女背後騎女下腳之上，豎壹膝置女上股，內玉莖； 十壹、 空翻蝶：男仰臥展兩足，女坐男上，正面，兩腳據床，乃以手助為力，進陽鋒於玉門之中； 十二、 背飛鳧：男仰臥展兩足，女背面坐於男上，女足據床，低頭，抱男玉莖內於丹穴中；

十三、 偃姜松：令女交腳向上，男以兩手抱女腰，女以兩手抱男腰，內玉莖於玉門之中。 十四、 臨壇行：男女 俱相向產， 口相抱以陽峰深投於丹穴，沒至陽臺中。 十五、 鸞雙舞：男女壹仰壹覆，仰者拳腳，覆者騎上，兩陰相向，男箕坐，著玉物攻擊上下。

 十六、 鳳將雛：婦人肥大，用壹小男，其交接大俊也。 十七、 海鷗翔：男臨床邊，擎女腳以令舉。男以玉莖入於子宮之中； 十八、 野馬躍：令女仰臥，男擎女兩腳蹬右肩，深內玉莖於玉門之中。

十九、 驥騁足：令女仰臥，男蹲，左手捧女項，右手擎女腳，即以玉莖內於子宮之中； 二十、 馬搖蹄：令女仰臥，男擎女壹腳置於肩上，壹腳自攀之，深內玉莖入於丹穴中，大興哉！ 二十壹、 白虎騰：令女伏面跪膝，男居股內，屈其足，兩手抱女腰，從後內玉莖入子宮中；

 二十二、 玄蟬附：令女伏臥而展足，男居股內，屈其足，兩手抱女項，從後內玉莖入玉門中； 二十三、 山羊對樹：男箕坐，令女背面坐男上，女自低頭視，內玉莖，男急抱女腰，磣 勒也。 二十四、 雞臨場：男胡蹲床上坐，令壹小女當抱玉莖內女玉門，壹女於後牽女衿裾，令其足快，大興哉！

二十五、 丹穴鳳遊：令女仰臥，以兩手自舉其腳，男跪女後，以兩手據床，以內玉莖於丹穴，甚俊。 二十六、 玄溟鵬翥：令女仰臥，男取女兩腳置左右膊上，以手向下抱女腰以內玉莖。 二十七、 吟猿抱樹：男箕坐，女騎男 上，以兩手抱男，男以壹手扶女尻內玉莖，壹手據床。

 二十八、 貓鼠同穴：男仰臥以展足，女伏男上，深內玉莖；又男伏女背上，以將玉莖攻擊於玉門中； 二十九、 三春驢：女兩手兩腳俱據床，男立其後，以兩手抱女腰，即內玉莖於玉門中，甚大俊也。 三十、 秋狗：男女相背，以兩手兩腳俱據床，兩尻相拄，男即低頭，以壹手推玉物內玉門之中。

 4．玉莖出入六勢 見於《洞玄子》。

主要論述男女性交時，男子陰莖插入陰道時的六種姿式，主要在於變化姿式，身強力壯，使女子快樂無比。

洞玄子雲：凡交接，或下捺玉莖，往來鋸其玉鋰，其勢若割蚌而取明珠，其勢壹也；或下擡玉鋰，上沖金溝，其勢若剖石而尋美玉，其勢二也；或以陽鋒沖築 臺，其勢若鐵杵之投藥臼，其勢三也；或以玉莖出入攻擊，左右辟雍，其勢若五錘之鍛鐵，其勢四也；或以陽鋒來往，磨耕神田幽谷之間，其勢若農夫之墾秋壤，其勢五也；或以玄圃天庭，兩相磨搏，其勢若兩崩巖之相欽，其勢六也。

 5．七損八益。

七損是指性生活中可損傷精氣的七種情況，八益是指能夠補益人體精氣的八種行為。在古代文獻中有關七損八益的記載分別見於馬王堆漢墓帛書《天下至道談》和《醫心方》引載的《玉房秘訣》，略有不同。

《天下至道談》中所謂七損：

壹叫“閉”---精道閉塞；二叫“泄”——精氣早泄；三叫“竭”——精氣短竭；四叫“勿”——陽萎不舉，不能行房；五叫“煩”——心煩意亂；六叫“絕”——陷入絕境；七叫“費”——耗費精力。

交合時生殖器官不適或疼痛，這叫“內閉”；交合時出汗不止，這叫“外泄”。行房沒有節制，這叫“竭”，到了想要交合的時候卻又陽萎不舉，這叫“ ” ；交接時呼吸喘促，心慌意亂，這叫“煩”；女方毫無性欲，男方卻精暴地強行交合，這叫“絕”；動作太快，這叫“費”。這些就是所謂的七損。

八益：壹叫“治氣（調治精氣）”，二叫“致沫”（致其津液），三叫“知時”（知道適宜的交接時機），四叫“畜氣”（蓄養精氣），壹叫“知沫”（調和陰液），六叫“竊氣”（呼吸天的精氣），七叫“持盈”（保持盈滿），八叫“定傾”（防止高潮宣泄）。

運用八益的方法為：

①清晨起床打坐，伸直脊背，放松臀部，收斂肛門，導氣下行，這叫“治氣”。

②吞服津液，垂下尾閭，伸直脊背，收斂肛門，通其精氣，這叫“致沫”。

③男女互相嬉戲，待到彼此情濃意篤，雙方都有了強烈的性欲沖動時方才交合，這叫“知時”。

④交合時放松脊背，收斂肛門，導氣下行，這叫“蓄氣”；

⑤交合時不精暴，不急促，出入動作輕柔，這叫“和沫”；

⑥動作不已，直達高潮，當陰莖尚能勃起之時就很快脫離交接，這叫“積氣”；

⑦房事將要結束的時候，納氣運行於脊背，停止不動，吸引天氣，導氣下行，靜靜等待，這叫“持盈”

⑧房事結束時將余精灑盡，陰莖尚能勃起便抽出，這叫“定傾”；以上就叫做“八益”。

 所以，善於運用八益而除去七損的人，就會耳聰目明，身體輕快便利，性功能日益增強；就能延年益壽，生活快樂而久長。

《醫心方》卷28引《玉房秘訣》所言“七損”分別為：壹損謂絕氣，二損謂溢精，三損謂雜脈，四損謂氣泄，五損謂機關厥傷，六損謂百閉，七損謂血竭。

“八益”是：壹益曰“固精”，二益曰“安氣”，三益曰“利臟”，四利曰“強骨”，五益曰：“調脈”，六益曰“畜血”，七益曰“益液”，八益曰“道休”。

八益 八益：壹曰治氣，二曰致沫，三曰知時，四曰畜氣，五曰和沫，六曰竊氣，七曰寺贏，八曰定傾。 治八益： 旦起起坐，直脊，開尻，翕州，抑下之，曰治氣； 飲食，垂尻，直脊，翕州，通氣焉，曰致沫； 先戲兩樂，交欲為之，曰知時； 為而突脊翕州，抑下之，曰蓄氣； 為而勿亟勿數，出入和治，曰和沫； 出臥，令人起之，怒釋之，曰積氣； 幾已，內脊，毋動，翕氣，抑下之，靜身須之，曰侍贏； 已而灑之，怒而舍之，曰定傾。 此謂“八益”。

七損：壹曰閉，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰煩，六曰絕，七曰費。 七損：為之而疾痛，曰內閉；為之出汗，曰外泄，為之不已，曰竭：臻欲而不能，曰 ；為之喘息中亂，曰煩；弗欲強之，曰絕；為之泰疾，曰費。此謂七損。 故善用八益，去七損，耳目聰明，身體輕利，陰氣益強，延年益行，居處樂長。

（《天下至道談》） 素女曰：（合）陰陽有七損八益。

壹益曰固精，令女側臥張股，男側臥其中，行二九數，數畢止，令男固精，又治女子漏血，行十五日愈。 二益曰安氣，令女正臥高枕，伸張兩髀，男跪其股間刺之，行三九數，數畢止，令人氣和，又治女門寒，行二十日愈。

三益曰利藏，令女側臥，屈其兩股，男橫臥，卻刺之，行四九數，數畢止，令人氣和，又治女門寒，行二十日愈。 四益曰強骨，令女側臥，屈左膝，伸其右髀，男伏刺之，行五九數，數畢止，令人關節調和，又治女閉轎，行十日愈。

 五益曰調脈，令女側臥，屈其右膝，伸其左髀，男據席刺之，行六九數，數畢止，令人脈通利，又治女門辟，行二十日愈。 六益曰畜血，男正偃臥，令女戴尻跪其上，極內之，令女行七九數，數畢止，令人力強，又治女子月經不利，行十日愈。

 七益曰益液，令女人壹伏舉後，男上往，行八九數，數畢止，令人骨填。 八益曰道體，令女正臥，屈其髀足迫尻下，男以髀脅刺之，以行九九數，數畢止，令人骨實，又治女陰臭，行九日愈。

 素女曰：

壹損謂絕氣。絕氣者，心意不欲而強用之，則汗泄氣少，令心熱，目冥冥。令女正臥，男擔其兩股，深案之，令女自搖，女精出上，男勿得快，行十日愈。

二損謂溢精。溢精者，心意貪愛，陰陽未和而用之，精中道溢又醉飽而交接，喘息氣亂則傷肺，令人咳逆，上氣消渴。喜怒或悲慘 之，口幹身熱而難久立。治之法，令女人正臥，屈其兩膝夾男，男淺刺，內玉莖寸半，令女子自搖，女精出止，男勿得快，行十日愈。

三損謂雜脈。雜脈者，陽不堅而強用之，中道強瀉，精氣竭。及飽食訖交接傷脾，令人食不化，陽痿無精。治之法，令女人正臥，以腳鉤男子尻，男則據席內之，令女自搖，女精出止，男勿快，行十日愈。

 四損謂氣泄。氣泄者，勞倦汗出未幹而交接，令人腹熱唇焦。治之法，令男子正臥，女跨其上，向足，女據席淺內玉莖，令女自搖，精出止，男子勿快，行十日愈。

五損謂機關厥傷。機關厥傷者，適新大小例，身體未定而強用之則傷肝，及卒暴交會，遲疾不理，勞疲筋骨，令人目茫之，癰疽並發，眾脈槁絕，久生偏枯，陽痿不走。治之法，令男子正臥，女跨其股，據前向，徐徐案內之，勿令女人自搖，女精出，男勿快，行十日愈。

六損謂百閉。百閉者，淫佚於女，自用不節，數交失度，竭其精氣，用於強瀉，精盡不出，百病並生，消渴，目冥冥，治之法，令男正臥，女跨其上，前伏據席，令女內玉莖相搖，精出止，男勿快，行十日愈。

七損謂血竭。血竭者，力作疾行，勞困汗出，因以交合，俱已之時，偃臥推深，沒本暴急，劇病因發，連施不止，血枯氣竭，令人皮虛膚急，莖痛囊濕，精變為血，治之法，令女正臥，高抗其尻，申張兩股，男跪其間深刺，令女自搖，精出止，男勿快，行之十日愈。 （《玉房秘訣》）

6．十動 見於馬王堆出土漢墓簡書《合陰陽》。

主要論述性生活的動作。主張插出抽出，以十次為準，但每次出入，均不宜射精。

認為壹動（出入）不射，使人耳聰目明；二動不射，使人聲音明亮；三動不射，使人皮膚光澤；四動不射，命名人筋骨強健；五動不射，使人大腿，臀部豐滿方正；六動不射，可使陰道滑潤；七動不射，可使陰莖堅挺；八動不射，可使 人肌膚明澤；九動不射，可通接神明；十動不射，是為身體常行之道。

十動：始十、次二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、百、出入而勿決。壹動毋決，耳目聰明，再則音聲章，三而皮革光，四而脊脅強，五而髀方，六而水道行，七而對堅以強，八而腠理光，九而通神明，十而為身常，此謂十動。

7．十節 見於馬王堆出土漢墓簡書《合陰陽》。主要論述性交時的十種節奏或動作。其動作是從男性陰莖出入陰道的角度而言的。上下左右，指陰莖在陰道外部如陰唇、陰蒂、陰阜等部磨擦刺激；深淺疾徐，則指陰莖出入陰道的節奏、速度，深度。

 壹曰上之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰疾之，六曰徐之，七曰希之，八曰數之，九曰淺之，十曰深之。

 8．八動 見於馬王堆出土漢墓簡書《合陰陽》。

主要論述性交時，女子的八種身體動作所喻示的性興奮程度以及心理要求，男子可據之調整體態或變換方式：

①女子兩手相接，表示想男子壓貼腹部； ②女子伸出兩肘，表示想與男子身體劇烈摩擦； ③女子伸出腳踵，表示想男子陰莖刺得更深入； ④女子用腳側面鉤人，表示想男子撫摸其身體；

⑤女子用腳向上鉤人，表示想男子用身體摩壓其下體； ⑥女子大腿與男子大腿交叉，表示男人陰莖刺得太深； ⑦女子身體平躺向上，表示希望男子陰莖淺刺其陰； ⑧女子身體不斷搖動，表示希望性交持久。

八動：壹曰接手，二曰伸肘，三曰直踵，四曰側鉤，五曰上鉤，六曰交股，七曰平踴，八曰振動。夫接手得，欲腹之附也；伸肘者，欲上之摩且距也；直踵者，深入不及也；側鉤者，旁欲摩也；上鉤者，欲下摩也；交股者，刺太過也；平踴者，欲淺也；振動者，欲人之久持之也。

 9．五音 見於馬王堆出土漢墓簡書《合陰陽》。

主要論述性交時身體發出的五種聲音，及其所代表的含義。

①喉頭發出急促的聲音，表示急不可待； ②喘息的聲音，表示極度的性快感； ③連續嘆息，表示陰莖插入陰道內使之發癢；③呼氣之聲，表示吸吮得十分甜蜜； ④嚙咬之聲，身體搖動，表示希望持續交合時間。

喉息者，內急也；喘息者，至美也；累哀者，玉策入而癢乃始也； 者，甘甚者，嚙者，身振動，欲人之久也。

10．五常之道 見於《玉房秘訣》。

以儒家之五常喻論陰莖出入陰道的五種狀態。強調固精、泄精須有壹定節制，方可長壽。 黃帝曰：“何謂五常？”素女曰：“玉莖實有五常之道；深居隱外，執節自守，內懷至德，施竹無已。夫玉莖意欲施與者，仁也。中有空者，義也。端有節者，禮也。意欲即起，不欲即止者，信也。臨事低仰者，智也。是故真人因五常而節之。

仁雖欲施予，精苦不因。義守其空者，明當禁使無得多實。既禁之道矣，又當施予，故禮為之節矣。執誠持之，信既著矣，即當知交接之道。故能從五常，身乃壽也。”

11．九狀 見於《洞玄子》。

主要論述男子陰莖與陰道相交接時的九種情態。 洞玄子雲：凡玉莖或左擊右擊，若猛將之破陣，其狀壹也；或緣上驀下，若野馬之跳澗，其狀二也；或出或沒，若 波之群鷗，其狀三也；或深築淺挑，若鴉臼之雀喙，其狀四也；或深沖淺刺，若大石之投海，其狀五也；或緩聳遲推，若凍蛇之入窟，其狀六也；若疾 急刺，若驚鼠之透穴，其狀七也；或擡頭拘足，若蒼鷹之揄狡兔，其狀八也；或擡上頓下，若大帆之遇狂風，其狀九也；

12．十修 見於馬王堆出土漢墓簡書《天下至道談》。

“十修”指十種性愛藝術的修習：①致氣：產生性沖動； ②定味：感受對方口中滋味； ③治節：撫摸關節； ④勞實：互相親昵； ⑤必時：把握最佳時機； ⑥通才：通曉性愛技術； ⑦微動：微微振動身體； ⑧待盈：等待精氣充盈； ⑨齊生：使男女雙方同時興奮；⑩息形；性交後放松身體。 壹曰致氣，二曰定味，三曰治節，四曰勞實，五曰必時，六曰通才，七曰微動，八曰待盈，九曰齊生，十曰息形，此謂十修。

13．動而不泄之效 見於《玉房秘訣》。

主要論述忍精不射的養生效果。 黃帝曰：“願聞動而不施，其效何好？”

素女曰：“壹動不瀉則氣力強。再動不瀉，耳目聰明。三動不瀉，眾病消之。四動不瀉五神感安。五動不瀉，血脈充長。六動不瀉，腰背堅強。七動不瀉，尻股益力。八動不瀉，身體生光。九動不瀉，壽命未央。十動不瀉，通於神明。

 14．男子固精之法 見於《玉房指要》。

主要論述不射精的控制之法： ①擡頭，大睜雙眼，不顧周圍；②收縮下部、肛門； ③閉氣，暫停呼吸。 若欲禦女取益而精大動者，急仰頭張目，左右上下視，縮下部，閉氣，精自止。勿妄傳人，能壹月再施，壹歲二十四施精，皆得壽壹二百歲，有顏色，無病疹。

15．還精補腦之道 見於《玉房指要》。

主要論述還精補腦之道。忍精不射，還精補腦是古代房中術的重要論點，從現代醫學的觀點來看，這是不科學的。但古人認為腦為髓之海，腎主骨生髓而通於腦，腎精還入體內，當有助於腦髓。

 仙經曰：還精補腦之道，交接精大動欲出者，急以左手中央兩指抑陰囊後在孔前，壯事抑之，長吐氣，並啄齒數十過，勿閉氣也，便施其精，精亦不得出，但從玉莖復還，上入腦中也。此法，仙人以相授，皆飲血為盟，不得妄傳，身受其殃。

16．制勝妙法 見於明代鄧希賢《修真演義》。

主要論述房事的操控之術，強調男子要收控自如，久戰不泄，令女先泄，可采陰補陽。 凡行真美之鼎，心必愛戀。然交合時，須強為憎惡，按定心神。以玉莖於爐中緩緩往來，或壹局，或二三局，歇氣定心，少頃依法再行。俟彼歡濃，依覺難禁，更加溫存，女必先泄也，其時可如法攻取。若自覺欲泄，速將玉莖制退，行後鎖閉之法，其勢自息，氣定調勻，依法再攻，戰不厭緩，采不厭遲，謹而行之可也。

17．淺深之法 見於《素女妙論》。

主要論述房事的淺深之法，認為交合之術，不宜太深。

黃問曰：“火候淺深，煉丹之要旨也。然調停不得法，各有所損哉？”

素女答曰：“淺而不足者永戾意，深而大過者懊人。又有三十六種、七十二般之法，能合甜情，益快意，然其理深邃。”

帝問曰：“男女交媾之道，妄行淺深之法則多損傷，而補益者少焉矣。嘗聞有采補秘奧以濟人壽，願示其詳。”

素女答曰：“男子須察女了情態，亦要固守自身之寶物，勿令輕漏泄。先將兩手掌摩熱，堅把握玉莖；次用淺抽深入之法，耐久戰，益美快。不可太急，不可太慢，又勿盡意深入，深則有所損焉。刺之琴弦，攻其菱齒，若至其美快之極，女子不覺噤齒，香汗喘籲，目合面熱，芳蕊大開，滑液溢流，此快活之極也。

又女子陰中有八名，又名‘八谷’：壹曰琴弦，其深壹寸；二曰菱齒，其深二寸；三曰妥溪，其深三寸；四曰玄珠，其深四寸；五曰谷實，其深五寸；六曰愈闕，其深六寸；七曰昆戶，其深七寸；八曰北極，其深八寸。”

 帝問曰：“交合所傷，亦生何病？”

素女答曰：“交會之要，切忌太深，深則傷於五臟。若至谷實則傷則，其病眼昏眵淚，四肢不遂；至愈闕則傷肺，其病惡心噦逆，痰喘昏暈；至昆戶則傷脾，面黃腹脹，煩懣冷痢；至北極則傷腎，腰腳交合不可太深。女子丹穴在臍下三寸，勿令傷之。又不可太速，不可太慢，太速則傷血，太慢則損氣，並有損而無益焉矣。”

帝問曰：“火候調度淺深這要既審領之，損害之理亦不可忽之，尚有禁忌之功者，冀無吝之。”

素女答曰：“煉丹避忌，若誤犯之，大者天地奪其壽算，鬼神殃其身，三彭窺其隙，抱疾罹厄；其生兒夭促 ，不慧不肖，或頑劣兇惡，遺害於父母。可不謹哉！夫天地晦冥震動之時，迅雷烈風暴雨之日，及晦朔弦望，大寒酷暑，日月薄蝕，神聖誕辰，庚申甲子，自己本命之辰，三元八節、五月五日、月煞月被、披麻紅殺，皆不可犯焉。

又夭地五嶽川瀆祠壇之近側，神聖祠宇，及諸神鬼像前，井竈溜廁之傍，各有害，多令人夭亡或生怪形奇狀之子也，交媾之際，亦有避忌。大饑勿犯，大飽勿犯，大醉勿犯，神勞力倦勿犯，憂愁悲恐勿犯，病新勿犯，喪服勿犯，女子經中勿犯。”

18．九淺壹深，見於《素女妙論》。

主要論述了房事技巧，認為九淺壹深的房事動作有益於養生和性感受。 帝問曰：“何為九淺壹深之法？” 素女答曰：“淺插九回，深刺壹回，每壹回以呼吸定息為度，謂九淺壹深之法也。自琴弦至玄珠為淺，自妥溪至谷實為深。凡太淺不美快，太深有所傷。”

19．弱入強出，見於梁代陶弘景 《養性延命錄》。

認為緩慢進入，迅速抽出也是有益於養生的房事動作。

老子曰：還精補腦，可得不老矣。

《子都經》曰：施瀉之法，須當弱入強出。（何謂弱入強出？納玉莖於琴弦麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強出。消息之，令滿八十動，則陽數備，即為妙也。） 老子曰：弱入強出，知生之術。強入弱出，良命乃卒，此之謂也。

20．男女身相，見於《大清經》。

《大清經》雲：黃帝曰：“入相女人，雲何謂其事？”素女曰：“入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發黑，弱肌細骨，不長不短，不大不小，鑿孔居高，陰上無毛，多精液者；年五五以上，三十以還，未在產者。交接之時，精液流漾，身體動搖，不能自定，汗流四逋，隨人舉止。男子者，雖不行法，得此人由不為損。”